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刘大櫆《息争》
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1 00:00:00,000 --> 00:00:08,333 刘大櫆《息争》 2 00:00:08,333 --> 00:00:25,166 昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学，其鄙有樊迟，其狂有曾点。 3 00:00:25,166 --> 00:00:32,833 孔子之师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄。 4 00:00:32,833 --> 00:00:39,266 其故人有原壤，而相知有子桑伯子。 5 00:00:39,266 --> 00:00:45,966 仲弓问子桑伯子，而孔子许其为简。 6 00:00:45,966 --> 00:00:53,233 及仲弓疑其太简，然后以雍言为然。 7 00:00:53,233 --> 00:01:03,100 是故南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？” 8 00:01:03,100 --> 00:01:05,166 呜呼！ 9 00:01:05,166 --> 00:01:10,166 此其所以为孔子欤？ 10 00:01:10,166 --> 00:01:23,733 至于孟子乃为之言曰：“今天下不之杨则之墨，杨墨之言不息，孔子之道不著。 11 00:01:23,733 --> 00:01:28,866 能言距杨墨者，圣人之徒。” 12 00:01:28,866 --> 00:01:32,933 当时因以孟子为好辩。 13 00:01:32,933 --> 00:01:39,066 虽非其实，而好辩之端，由是启矣。 14 00:01:39,066 --> 00:01:45,300 唐之韩愈，攘斥佛老，学者称之。 15 00:01:45,300 --> 00:01:51,633 下逮有宋，有洛、蜀之党，有朱、陆之同异。 16 00:01:51,633 --> 00:01:56,833 为洛之徒者，以排击苏氏为事 17 00:01:56,833 --> 00:02:02,133 为朱之学者，以诋諆陆子为能。 18 00:02:02,133 --> 00:02:12,433 吾以为天地之气化，万变不穷，则天下之理，亦不可以一端尽。 19 00:02:12,433 --> 00:02:18,866 昔者曾子之一以贯之，自力行而入 20 00:02:18,866 --> 00:02:23,266 子贡之一以贯之，自多学而得。 21 00:02:23,266 --> 00:02:30,100 以后世观之，子贡是，则曾子非矣。 22 00:02:30,100 --> 00:02:39,033 然而孔子未尝区别于其间，其道固有以包容之也。 23 00:02:39,033 --> 00:02:46,166 夫所恶于杨墨者，为其无父无君也 24 00:02:46,166 --> 00:02:57,866 斥佛老者，亦日弃君臣，绝父子，不为昆弟夫妇，以求其清净寂灭。 25 00:02:57,866 --> 00:03:04,500 如其不至于是，而吾独何为訾謷之？ 26 00:03:04,500 --> 00:03:10,900 大盗至，肢箧探囊，则荷戈戟以随之。 27 00:03:10,900 --> 00:03:19,333 服吾之服，而诵吾之言，吾将畏敬亲爱之不暇。 28 00:03:19,333 --> 00:03:29,900 今也操室中之戈而为门内之斗，是亦不可以已乎？ 29 00:03:29,900 --> 00:03:41,866 夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排之，此不足以论人也。 30 00:03:41,866 --> 00:03:52,500 人貌之不齐，稍有巨细长短之异，遂斥之以为非人，岂不过战？ 31 00:03:52,500 --> 00:04:11,933 北宫黝、孟施舍，其去圣人之勇盖远甚，而孟子以为似曾子、似子夏，然则诸子之迹虽不同，以为似曾子、似子夏可也。 32 00:04:11,933 --> 00:04:19,933 居高以临下，不至于争，为其不足与我角也。 33 00:04:19,933 --> 00:04:30,033 至于才力之均敌，而惟恐其不能相胜，于是纷坛之辩以生。 34 00:04:30,033 --> 00:04:41,766 是故知道者，视天下之歧趋异说，皆未尝出于吾道之外，故其心恢然有余 35 00:04:41,766 --> 00:04:52,133 夫恢然有余，而于物无所不包，此孔子之所以大而无外也。
注音：
xī zhě kǒng zǐ zhī dì zǐ yǒu dé xíng yǒu zhèng shì yǒu yán yǔ wén xué qí bǐ yǒu fán chí qí kuáng yǒu zēng diǎn kǒng zǐ zhī shī yǒu lǎo dān yǒu tán zǐ yǒu cháng hóng shī xiāng qí gù rén yǒu yuán rǎng ér xiāng zhī yǒu zǐ sāng bǎi zǐ zhòng gōng wèn zǐ sāng bǎi zǐ ér kǒng zǐ xǔ qí wéi jiǎn jí zhòng gōng yí qí tài jiǎn rán hòu yǐ yōng yán wéi rán shì gù nán guō huì zǐ wèn yú zǐ gòng yuē fū zǐ zhī mén hé qí zá yě wū hū cǐ qí suǒ yǐ wéi kǒng zǐ yú zhì yú mèng zǐ nǎi wéi zhī yán yuē jīn tiān xià bù zhī yáng zé zhī mò yáng mò zhī yán bù xī kǒng zǐ zhī dào bú zhù néng yán jù yáng mò zhě shèng rén zhī tú dāng shí yīn yǐ mèng zǐ wéi hào biàn suī fēi qí shí ér hào biàn zhī duān yóu shì qǐ yǐ táng zhī hán yù rǎng chì fó lǎo xué zhě chēng zhī xià dài yǒu sòng yǒu luò shǔ zhī dǎng yǒu zhū lù zhī tóng yì wéi luò zhī tú zhě yǐ pái jī sū shì wéi shì wéi zhū zhī xué zhě yǐ dǐ qī lù zǐ wéi néng wú yǐ wéi tiān dì zhī qì huà wàn biàn bù qióng zé tiān xià zhī lǐ yì bù kě yǐ yī duān jìn xī zhě zēng zǐ zhī yī yǐ guàn zhī zì lì xíng ér rù zǐ gòng zhī yī yǐ guàn zhī zì duō xué ér dé yǐ hòu shì guān zhī zǐ gòng shì zé zēng zǐ fēi yǐ rán ér kǒng zǐ wèi cháng qū bié yú qí jiān qí dào gù yǒu yǐ bāo róng zhī yě fú suǒ wù yú yáng mò zhě wèi qí wú fù wú jūn yě chì fó lǎo zhě yì rì qì jūn chén jué fù zǐ bù wéi kūn dì fū fù yǐ qiú qí qīng jìng jì miè rú qí bú zhì yú shì ér wú dú hé wéi zī áo zhī dà dào zhì zhī qiè tàn náng zé hè gē jǐ yǐ suí zhī fú wú zhī fú ér sòng wú zhī yán wú jiāng wèi jìng qīn ài zhī bù xiá jīn yě cāo shì zhōng zhī gē ér wéi mén nèi zhī dòu shì yì bù kě yǐ yǐ hū fú wèi cháng shēn jiū qí yán zhī shì fēi jiàn yǒu shāo yì yú jǐ zhě zé zhòng qǐ ér pái zhī cǐ bù zú yǐ lùn rén yě rén mào zhī bù qí shāo yǒu jù xì cháng duǎn zhī yì suì chì zhī yǐ wéi fēi rén qǐ bú guò zhàn běi gōng yǒu mèng shī shě qí qù shèng rén zhī yǒng gài yuǎn shèn ér mèng zǐ yǐ wéi sì zēng zǐ sì zǐ xià rán zé zhū zǐ zhī jī suī bù tóng yǐ wéi sì zēng zǐ sì zǐ xià kě yě jū gāo yǐ lín xià bú zhì yú zhēng wèi qí bù zú yǔ wǒ jiǎo yě zhì yú cái lì zhī jūn dí ér wéi kǒng qí bù néng xiāng shèng yú shì fēn tán zhī biàn yǐ shēng shì gù zhī dào zhě shì tiān xià zhī qí qū yì shuō jiē wèi cháng chū yú wú dào zhī wài gù qí xīn huī rán yǒu yú fú huī rán yǒu yú ér yú wù wú suǒ bù bāo cǐ kǒng zǐ zhī suǒ yǐ dà ér wú wài yě
正文：
昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学，其鄙有樊迟，其狂有曾点。孔子之师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄。其故人有原壤，而相知有子桑伯子。仲弓问子桑伯子，而孔子许其为简。及仲弓疑其太简，然后以雍言为然。是故南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”呜呼！此其所以为孔子欤？<br /> <br /> 至于孟子乃为之言曰：“今天下不之杨则之墨，杨墨之言不息，孔子之道不著。能言距杨墨者，圣人之徒。”当时因以孟子为好辩。虽非其实，而好辩之端，由是启矣。唐之韩愈，攘斥佛老，学者称之。下逮有宋，有洛、蜀之党，有朱、陆之同异。为洛之徒者，以排击苏氏为事；为朱之学者，以诋諆陆子为能。<br /> <br /> 吾以为天地之气化，万变不穷，则天下之理，亦不可以一端尽。昔者曾子之一以贯之，自力行而入；子贡之一以贯之，自多学而得。以后世观之，子贡是，则曾子非矣。然而孔子未尝区别于其间，其道固有以包容之也。夫所恶于杨墨者，为其无父无君也；斥佛老者，亦日弃君臣，绝父子，不为昆弟夫妇，以求其清净寂灭。如其不至于是，而吾独何为訾謷之？大盗至，肢箧探囊，则荷戈戟以随之。服吾之服，而诵吾之言，吾将畏敬亲爱之不暇。今也操室中之戈而为门内之斗，是亦不可以已乎？<br /> <br /> 夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排之，此不足以论人也。人貌之不齐，稍有巨细长短之异，遂斥之以为非人，岂不过战？北宫黝、孟施舍，其去圣人之勇盖远甚，而孟子以为似曾子、似子夏，然则诸子之迹虽不同，以为似曾子、似子夏可也。居高以临下，不至于争，为其不足与我角也。至于才力之均敌，而惟恐其不能相胜，于是纷坛之辩以生。是故知道者，视天下之歧趋异说，皆未尝出于吾道之外，故其心恢然有余；夫恢然有余，而于物无所不包，此孔子之所以大而无外也。
译文：
过去孔子的学生，有道德品行好的，有精通政治事务的，有擅长语言交际的，有熟悉古代文献的，他们当中浅薄一些的是樊迟，偏激的要数曾点。孔子的老师，有老聃，有郯子，有苌弘，还有师襄。孔子的老朋友中有原壤这样的怪人，而彼此了解的朋友有子桑伯子。学生仲弓对孔子问子桑伯子这个人怎么样，孔子称赞他办事简约。当仲弓觉得子桑伯子过于简约时，孔子又认为仲弓的看法是对的。所以南郭惠子向子贡问道：“孔夫子门中所交往的人，为什么这样杂呀？”哦！这也许就是孔子是个伟人的原因吧？<br /> <br /> 至于孟子，为了捍卫孔子的儒学就说：“当今天下的言论不归属杨派就归属墨派，杨派、墨派的言论不停止，孔子的学说就不能发扬光大。凡是能够著书立言反对杨派和墨派的人，便不愧是圣人的门徒。”因此，当时的舆论认为孟子热衷于辩争。这虽然不合乎事实，但热衷辩争的风气，从此开始兴起了。唐代的韩愈，排斥佛教和道教，有学问的人都赞成他。接下来到了宋代，北宋有洛党，蜀党的派别之争，南宋有朱熹、陆九渊的理学观点的分歧。属于洛党这一派的人，以排斥，打击苏轼为能事；坚持朱子理学的人，也把诋毁陆子作为自己拿手的事。<br /> <br /> 我认为天地间的阴阳之气化育生成万物，千变万化无穷无尽，那么世上的道理、学问，也不可能在某一尽头终结。过去曾子寻求用一个原则贯穿孔子学说，他是从实际行动上深入下去；子贡寻求用一个原则贯穿孔子学说，他是从多方面的理论学习中去获得。用后代人的眼光看来，子贡是对的，曾子便是错的了。但是孔子并没有在他们两人之间判别是非高下，因为他的学说本来就包容了实践与理论两方面。再说孟子憎恶杨、墨学派的原因，是因为杨、墨学派抹杀父子、君臣的关系；韩愈排斥佛、道学说，也是因为佛、道二家抛弃君臣、父子关系，不讲兄弟、夫妻之间的伦理亲情，而一味追求他们的清净寂灭的境界。如果这些学说和派别不是这样大逆不道，我们又何必偏要去非议指责他们？这就好比是强盗来了，撬开箱子，把手伸进袋子，我们就扛着长矛戟枪跟着他，看他如何行动。如果他穿上我们一样的衣服，说的是我们一样的语言，表示服从我们的教化，那我们将会敬重友爱他还怕来不及。现在呢，操起屋子里的戈矛在屋内和自己人打起来，这种做法是不是可以罢休了呢？<br /> <br /> 没有深入地研究别人的言论究竟是对还是错，一听见有稍微和自己不同的言论，就群起而攻击他，这就不能够做到正确、全面地评价一个人啊。人的相貌是有差异的，如果稍微有身材的胖瘦、高矮的不同，便斥责他不是人，岂不是太过分了吗？北宫黝和孟施舍是孟子认可的勇者，其实他们离圣人要求的“勇”恐怕差得太远哩，但孟子认为他们像曾子，像子夏，这样说来，那么这几个人的行为虽然不同，但在某点精神上，认为北宫黝像子夏、孟施舍像曾子，还是可以的。以站在高处往下看的姿态看待其他学派，就不会导致辩争，因为对方太弱小，不能够和我们较量。如果双方的才能力量不相上下，又各自担心不能战胜对方，这样才会产生复杂繁多的辩争。所以懂得天地变化之道的人，他看世上的学派分流和不同理论，都没有超出于自己的学说之外，因此他的心胸宽阔气度宏大；心胸宽阔气度宏大，那么对万事万物就能全部包容，这就是孔子为什么伟大而善于包容的原因啊。
注释：
文学：指熟悉古代文献。《论语先进》记叙了孔子十个学生的特长，分为德行、政事、言语、文学四类。[2]鄙：质朴、浅薄。樊迟：名须，字子迟，孔子的学生。<br /> 狂：偏激狂妄。在《论语》中多指志向远大而不切实际。曾点：字晳，孔子的学生。<br /> 老聃：即老子，春秋战国时楚国苦县人，道家始祖。据说孔子曾向老子请教过礼。<br /> 郯（tán）子：春秋时小国的诸侯，孔子曾向他请教过做官。<br /> 苌（cháng）弘：春秋时周敬王大夫，孔子曾经向他请教过乐。<br /> 师襄：也称师襄子，春秋时卫国的乐官。传说孔子曾经向他学琴。<br /> 原壤：鲁国人，孔子的老朋友。据说他母亲死了，孔子去帮他治丧，他却站在棺材上唱歌。孔子骂他“老而不死，是为贼”，但却仍然与他来往。<br /> 子桑伯子：名字仅见于《论语雍生》，生平不详。<br /> 仲弓：冉雍，字仲弓，孔子的学生。<br /> 简：简约，不烦琐。《论语雍也》记载，冉雍向孔子了解子桑伯子这个人，孔子说还可以，他办事很简约，冉雍说如果平时态度一贯简单马虎，治理政事不是会太简单从事吗？孔子认为冉雍说得对。<br /> 子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子的学生。<br /> 杨：杨朱，春秋末战国初魏人。相传他反对墨子的“兼爱”和儒家的论理思想，主张“贵生”、“重己”。墨：墨翟，墨子，墨家创始人。主张“兼相爱、交相利”，反对战争，反对儒家的礼乐。此处所引孟子的话节录自《孟子滕文公下》。<br /> 逮：及、到。<br /> 洛、蜀之党：宋哲宗元祐年间朝廷党派名称。洛党指程颐（洛阳人）为首的党派，蜀党指苏轼（四川人）为首的党派。<br /> 朱：朱熹。陆：陆九渊。二人都是南宋著名哲学家，因学术观点的不同引起辩争。<br /> 诋諆（qī或jī）：诋毁。<br /> 气化：古代哲学术语。指阴阳之气（物质本原）化生万物。<br /> 曾子：曾参，孔子的学生。一以贯之：《论语里仁》记载孔子的话：“参乎！吾道一以贯之。”意思是说，曾参啊，我的学说可以用一个根本的原则贯穿起来。至于这个根本的原则是什么，孔子没有说，他的学生们也就名自揣摩着去寻求。<br /> 昆弟：兄弟。昆，兄。<br /> 訾謷：非议、诋毁。<br /> 胠（qū）箧：撬开箱箧。胠，撬开。探囊：把手伸进口袋里。指偷盗。<br /> 诵：说，语言上使用。<br /> 排：排挤、排斥。<br /> 北宫黝：姓北宫，名黝，战国时齐国人。<br /> 孟施舍：生平不详。<br /> 子夏：卜商，字子夏，孔子的学生。这里所引用的是《孟子公孙丑》上的话，北宫黝和孟施舍都是孟子认为有勇的人，北宫黝培养勇气的方法是，对别人寸步不让，事事都要求胜过别人，孟子认为他像子夏全面钻研，懂得很多。孟施舍培养勇气的方法是，没有胜利的把握也无所畏惧，一往无前，孟子认为他像曾子对道的专一。<br /> 均敌：相等，分不出上下。敌，相匹敌。<br /> 道 ：宇宙万物的本原、本体。<br /> 歧趋：不同的、分离的方向。此犹言分支流派。<br /> 恢然：弘大、宽阔貌。
创作背景：
简介出处：
鉴赏、赏析：
简析：
此文先列举孔子弟子与师友的多样性，展现了孔子门下人才济济，各具特色；接着说争鸣往往源于对异见的排斥与对立，而孔子之道之所以伟大，正在于其能包容万象、不拘一格；而后进一步讽刺那些在同一学派内部因微小差异而相互攻讦的行为，认为这种门内之争同样不可取；最后强调真正的知者应当视天下歧趋异说为吾道之内的不同表现，心怀“恢然有余”的态度，包容万物。这篇文章喊出“息争”的口号，指责当时的派别之争是“操室中之戈而为门内之斗”，提倡“包容”，显然是诗人有感而发。
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./yp/250828/250828刘大櫆-息争.mp3
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