嵇康《与山巨源绝交书》诵读

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正文：

康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪；吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。闲闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。 
　　吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。少加孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。又读《庄》、《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃。此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。 
　　阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能及；至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。吾不如嗣宗之资，而有慢弛之阙；又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累。久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉如此，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故烦其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之；游山泽，观鱼鸟，心甚乐之；一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉！ 
　　夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木不可以为轮，曲木不可以为桷，盖不欲枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。自卜已审，若道尽途穷则已耳。足下无事冤之，令转于沟壑也。 
　　吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病。顾此悢悢，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快；此最近之，可得言耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳，岂可见黄门而称贞哉！若趣欲共登王途，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。自非重怨，不至于此也。 
　　野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。嵇康白。

译文：

康白：先前您在颍川称许我，我常认为那是知己之言。然而经过这件事我又疑惑，您似乎并未真正熟悉我的心意，您从哪里了解到我的呢？前年我从河东返回，显宗、阿都告诉我，您曾提议让我接替您的职位，事情虽然没有办成，但由此可知您并不真正了解我。您才识渊博、通达变通，对很多事情都可以认可而很少感到奇怪；我却性格刚直、心胸狭窄，有很多不能容忍的事情，只是偶然和您相交罢了。近来听说您升官了，我内心惶恐不安，担心您像厨师羞于独自做菜，要拉祭祀的人来帮忙一样，想拉我充当助手，让我手执屠刀，沾染腥膻之气，所以我要详细地向您说明此事是否可行。 
我过去读书时，得知有“并介之人”（兼济天下和耿介孤直两种性格并存的人），有人说不存在这样的人，如今我才相信真的有。本性中不能容忍的事情，实在不能勉强。现在人们徒然说什么有通达的人什么都能忍受，外表和世俗没有不同，内心却能保持正直，和世人一起随波逐流，却不会产生悔恨。老子、庄周是我的老师，他们都亲自担任过卑微的官职；柳下惠、东方朔是通达的人，安于低下的职位，我怎敢轻视他们呢！另外，孔子主张兼爱，不羞于做执鞭的差役；子文没有当卿相的欲望，却三次登上令尹的职位，这是君子想要救济世人的心意。所谓通达时能兼善天下而不改变操守，困顿时能自得其乐而没有烦闷。由此看来，所以尧、舜治理天下，许由隐居山林，张良辅佐汉朝，接舆边走边唱歌，他们的原则是一样的。仰观这几位君子，可以说都是能实现自己志向的人。所以君子的各种行为，途径不同但目标一致，都是顺着本性行动，各自依附于所安适的生活。因此有“处朝廷而不出，入山林而不返”的说法。况且延陵季子推崇子臧的风范，司马长卿仰慕蔺相如的气节，他们的志向所寄托的东西，是不能改变的。我每次读尚子平、台孝威的传记，都感慨羡慕，想象他们的为人。我从小就失去父母，被兄长溺爱，没有钻研过儒家经典。性格又粗疏懒惰，筋骨迟钝，肌肉松弛，头上脸上常常一个月十五天不洗，不感到特别闷痒，就不想洗头洗脸。常常忍着小便不起身，直到膀胱稍微转动才起来。又放纵闲散已久，神情傲慢懒散，简慢与礼仪相违背，懒惰和怠慢互相助长，却被同辈宽容，不指责我的过错。又读了《庄子》《老子》，更加助长了我的疏放，所以让我追求荣华仕进的心日益衰退，放任本性的情意更加坚定。这就像禽鸟和鹿，从小被驯养，就会服从管教；长大后被束缚，就会疯狂地回头张望，挣断缰绳，即使赴汤蹈火也在所不惜；即使给它戴上金制的马笼头，用美味的食物喂养它，它还是更加思念茂密的树林，向往丰美的草地。 
阮嗣宗嘴里从不议论别人的过失，我常常想学习他却没能做到；他天性淳厚超过一般人，对万物都没有伤害之心，只是喝酒过度罢了。即便如此，他还是被遵守礼法的人弹劾，像仇人一样痛恨他，幸亏依赖大将军的保护。我没有阮嗣宗那样的资质，却有傲慢懒散的缺点；又不懂得人情世故，不明白随机应变的方法；没有万石君那样的谨慎，却有直言尽意的毛病。长久地参与世事，过失和矛盾日益增多，即使想没有灾祸，怎么可能呢？而且人与人之间有伦理规范，朝廷中有法令制度，我自己考虑得很清楚，有七件一定不能忍受的事情，两件非常不可行的事情：喜欢睡懒觉晚起，可是守门的人却不停地呼唤我，这是第一件不能忍受的事。抱着琴边走边吟咏，在草野中射鸟钓鱼，可是官吏士卒却看守着我，不让我随意行动，这是第二件不能忍受的事。端正地坐一会儿，就会腿脚麻木不能动摇，身上又多虱子，不停地抓挠，却要穿上官服，向上官行揖拜之礼，这是第三件不能忍受的事。向来不善于写信，又不喜欢写信，可是人间有很多事情，文书堆满桌案，不回复就会违背礼教、伤害道义，想勉强自己去做，却又不能持久，这是第四件不能忍受的事。不喜欢参加丧礼，可是世人把这件事看得很重，已经被不理解我的人怨恨，甚至有想要中伤我的人；虽然我惊恐地责备自己，但本性无法改变，想要抑制本心顺从世俗，就会违背自己的本性，不情不愿，最终也不能做到既没有过错又没有名声，这是第五件不能忍受的事。不喜欢庸俗的人，却要和他们一起共事，有时宾客坐满了屋子，嘈杂的声音吵得耳朵难受，在尘嚣污浊、气味难闻的地方，各种虚伪的表演在眼前展现，这是第六件不能忍受的事。心里不耐烦，可是官事繁忙，政务缠绕心头，世俗的事务让我思虑烦乱，这是第七件不能忍受的事。又常常非议商汤、周武王，轻视周公、孔子，在人间不停止这种言论，一旦事情宣扬出去，必然会被世俗礼教所不容，这是第一件非常不可行的事。性格刚直，痛恨邪恶，轻率放肆地直言不讳，遇到事情就发作，这是第二件非常不可行的事。以我狭隘急躁的性格，承受这九种祸患，即使没有外来的灾难，也会有内在的病痛，怎么能长久地在人间生活呢？又听说道士留下话，说服用术和黄精，可以让人长寿，我心里很相信；到山林湖泽中游玩，观赏鱼鸟，心里非常快乐；一旦做官，这些事情就会废弃，怎么能舍弃自己喜爱的事情而去从事自己畏惧的事情呢！ 
人与人之间互相了解，可贵的是要认识对方的天性，并顺着天性去帮助他。夏禹不逼迫伯成子高出来做官，是为了成全他的气节；孔子不向子夏借伞，是为了庇护他的短处；近代诸葛亮不逼迫徐元直进入蜀地，华子鱼不勉强管幼安担任卿相，这可以说是能够善始善终、真正互相了解的人。您看见笔直的木头不可以用来做车轮，弯曲的木头不可以用来做屋椽，大概是不想委屈它们的天性，让它们各得其所。所以士、农、工、商各有自己的职业，各自以实现自己的志向为快乐，只有通达的人才能通晓这个道理，这应该是您能理解的。不可以自己喜欢礼帽，就强迫越地的人戴上礼帽；自己喜欢吃腐臭的食物，就用死老鼠来喂养鹓雏（比喻高尚的人）。我近来学习养生的方法，正想抛开荣华富贵，摒弃美味佳肴，让心灵在清静无为中遨游，把无为当作最宝贵的东西。即使没有那九种祸患，我尚且不会顾及您所喜好的仕途。又加上我有心闷的疾病，近来更加严重，私下里自己推测，实在不能承受自己不喜欢的事情。我已经仔细地自我审视过，如果实在是走投无路也就罢了。您不要无故地委屈我，让我陷入困境。 
我 recently 失去了兄长的关怀，心里常常悲痛。女儿十三岁，儿子八岁，还没有成人，而且又多病。想到这些令人悲伤的事，怎么能用言语表达呢！如今只希望能住在简陋的小巷里，教养子孙，时常和亲朋好友叙说离别之情，谈谈生平往事，喝一杯浊酒，弹一曲琴，我的心愿就满足了。您如果纠缠不休，不过是想为官府选拔人才，来有益于时世罢了。您从前了解我潦倒粗疏，不切合实际，我自己觉得现在也不如那些贤能的人。如果认为世人都喜欢荣华富贵，唯独我能远离它，并以此为快乐；这是最接近我的想法的，可以这样说。然而如果是才能高超、气度宽宏，无所不通，却能不营求功名，那才是可贵的。像我这样多病困苦，想远离世事保全自己，来度过余年，这实在是我所缺乏的能力，怎么能看到宦官就称赞他贞洁呢！如果您急于想和我一起登上仕途，希望互相招致，时常互相欢乐补益，一旦逼迫我，我一定会发疯。如果不是有深重的仇怨，不至于到这种地步。 
有个乡下人觉得晒太阳很暖和、吃芹菜很美味，就想把这些献给君主，虽然有一片赤诚之心，却也太不了解情况了。希望您不要像他一样。我的心意就是这样，既用这封信来让您了解我的想法，也用它作为我们的诀别信。嵇康白。

注释：

称：指称说嵇康不愿出仕的意志。颍川：指山嵚。是山涛的叔父，曾经做过颍川太守，故以代称。古代往往以所任的官职或地名等作为对人的代称。 
知言：知己的话。 
经：常常。此意：指嵇康不愿出仕的意志。 
河东：地名。在今山西省夏县西北。 
显宗：公孙崇，字显宗，谯国人，曾为尚书郎。阿都：吕安，字仲悌，小名阿都，东平人，嵇康好友。以吾自代：指山涛拟推荐嵇康代其之职。嵇康在河东时，山涛正担任选曹郎职务。 
傍通：善于应付变化。 
多可而少怪：多有许可而少有责怪。 
狭中：心地狭窄。 
闲：近来。迁：升官。指山涛从选曹郎迁为大将军从事中郎。 
惕然：忧惧的样子。 
“恐足下”二句：语本《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。”意思是说：“即使厨师（庖人）不做菜，祭师（祭祀时读祝辞的人）也不应该越职替代之。这里引用这个典故，说明山涛独自做官感到不好意思，所以要荐引嵇康出仕。 
鸾刀：刀柄缀有鸾铃的屠刀。 
漫：沾污。 
并介之人：兼济天下而又耿介孤直的人。山涛为“竹林七贤”之一，曾标榜清高，后又出仕，这里是讥讽他的圆滑处世。 
悔吝：悔恨。 
老子：即老聃。姓李名耳，春秋时楚国苦县人，为周朝的柱下史守藏史。相传著《老子》五千余言。庄周：战国时宋国蒙县人，曾为蒙漆园吏。相传著《庄子》十余万言。两人都是道家的创始人。 
柳下惠：即展禽。名获，字季，春秋时鲁国人。为鲁国典狱官，曾被罢职三次，有人劝他到别国去，他自己却不以为意。居于柳下，死后谥“惠”，故称柳下惠。东方朔：字曼倩，汉武帝时人，常为侍郎。二人职位都很低下，所以说“安乎卑位”。 
短：轻视。 
仲尼：孔子的字。兼爱：博爱无私。 
执鞭：指执鞭赶车的人。《论语·述而》：“子曰：‘富而好求也，虽执鞭之士，吾亦为之。’” 
子文：姓鬭，名谷於菟（gòu wū tú），春秋时楚国人。 
令尹：楚国官名，相当宰相。《论语·公冶长》：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。” 
济物：救世济人。 
达：显达。指得志时。 
穷：指失意时。 
君世：为君于世。“君”作动词用。 
许由：尧时隐士。尧想把天下让给他，他不肯接受，就到箕山去隐居。 
子房：张良的字。他曾帮助汉高祖刘邦统一天下，建立汉王朝。 
接舆：春秋时楚国隐士。孔子游宦楚国时，接舆唱着讽劝孔子归隐的歌从其车边走过。 
揆（kuí）：原则，道理。 
百行：各种不同行为。 
殊途而同致：所走道路不同而达到相同的目的。语出《易·系辞》：“天下同归而殊途，一致而百虑。” 
“故有”二句：语出《韩诗外传》卷五：“朝廷之人为禄，故入而不出；山林之士为名，故往而不返。” 
延陵：名季札，春秋时吴国公子。居于延陵，人称延陵季子。子臧：一名欣时，曹国公子。曹宣公死后，曹人要立子臧为君，子臧拒不接受，离国而去。季札的父兄要立季札为嗣君，季札引子臧不为曹国君为例，拒不接受。风：风概。指高尚情操。 
长卿：汉代司马相如的字。相如：指战国时赵国人蔺相如，以“完璧归赵”功拜上大夫。《史记·司马相如传》载：“（司马）相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。” 
尚子平：东汉时人。《文选》李善注引《英雄记》说他：“有道术，为县功曹，休归，自入山担薪，卖以供食饮。”《后汉书·逸民传》作“向子平”，说他在儿女婚嫁后，即不再过问家事，恣意游五岳名山，不知所终。台孝威：名佟，东汉时人。隐居武安山，凿穴而居，以采药为业。 
孤：幼年丧父。露：羸弱。 
兄：指嵇喜。见骄：指受到母兄的骄纵。 
驽：原指劣马，这里是迟钝的意思。缓：松弛。 
不能（nài）：不愿。能，通“耐”。沐：洗头。 
胞：原指胎衣，这里指膀胱。 
侪（chái）类：指同辈朋友。 
庄：《庄子》。老：《老子》。 
任实：指放任本性。 
禽：古代对鸟兽的通称。一说通“擒”。 
见：被。 
狂顾：疯狂地四面张望。顿缨：挣脱羁索。 
金镳（biāo）：金属制作的马笼头，这里指鹿笼头。 
飨（xiǎng）：用酒食款待。这里是喂的意思。嘉肴：好菜。这里指精美的饲料。 
阮嗣宗：阮籍，字嗣宗，与嵇康同为“竹林七贤”之一。不拘礼法，常用醉酒的办法，以“口不臧否人物”来避祸。 
过差：犹过度。 
礼法之士：指一些借虚伪礼法来维护自己利益的人。据《晋阳秋》记载，何曾曾在司马昭面前说阮籍“任性放荡，败礼伤教”，“宜投之四裔，以絜王道。”司马昭回答说：“此贤素羸弱，君当恕之。”绳：纠正过失，这里指纠弹抨弹。 
大将军：指司马昭。保持：保护。 
资：指天赋的资材。 
慢弛：傲慢懒散。阙：缺点。 
暗于机宜：不懂得随机应变。 
万石：汉代石奋。他和四个儿子都官至二千石，共一万石，所以汉景帝称他为“万石君”。一生以谨慎著称。 
好尽：尽情直言，不知忌讳。累：过失，毛病。 
疵（cī）：缺点。衅（xìn）：争端。 
惟：思虑。熟：精详。 
当关：守门的差役。不置：不已。 
弋（yì）：系有绳子的箭，用来射取禽鸟。这里即指射禽鸟。 
痹（bì）：麻木。 
性：身体。 
把（pá）搔：用于搔痒。把，通“爬”。无已：没有停止。 
章服：冠服。指官服。 
机：同“几”，小桌子。 
犯教伤义：指触犯封建礼教失去礼仪。 
瞿然：惊惧的样子。 
降心：抑制自己的心意。 
诡故：违背自己本性。不情：不符合真情。 
无咎无誉：指既不遭到罪责也得不到称赞。 
聒（guō）：喧闹。 
鞅（yāng）掌：职事忙碌。 
非：非难。汤：成汤。推翻夏桀统治，建立商王朝。武：周武王姬发。推翻殷纣王统治，建立周王朝。周：周公姬旦。辅助武王灭纣，建立周王朝。孔：孔子。 
此事：指非难成汤武王，鄙薄周公孔子的事。会显：会当显著，为众人所知。 
促中小心：指心胸狭隘。 
饵（ěr）：服食。术黄精：两种中草药名，古人认为服食后可以轻身延年。 
禹：舜以后的帝王，建立夏王朝。伯成子高：禹时隐士。《庄子·天地》：“尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：‘昔尧治天下，吾子立为诸侯，尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问其何故也？’子高曰：‘昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏；今子赏罚，而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖行邪，无落吾事！’俋俋乎耕而不顾。” 
假：借。盖：雨伞。子夏：孔子弟子卜商的字。《孔子家语·致思》：“孔子将行，雨而无盖。门人曰：‘商也有之。’孔子曰：‘商之为人也，甚吝于财。吾闻与人交，推其长者，违其短者，故能久也。’” 
诸葛孔明：三国时诸葛亮的字。元直：徐庶的字。两人原来都在刘备部下，后来徐庶的母亲被曹操捉去，他就辞别刘备而投奔曹操，诸葛亮没有加以阻留。 
华子鱼：三国时华歆的字。幼安：管宁的字。两人为同学好友，魏文帝时，华歆为太尉，想推举管宁接任自己的职务，管宁便举家渡海而归，华歆也不加强迫。 
桷（jué）：屋上承瓦的椽子。 
四民：指士农工商。 
度内：意料之中。 
章甫：古代一种须绾在发髻上的帽子。 
强：勉强。越人：指今浙江福建一带居民。文冕（miǎn）：饰有花纹的帽子。《庄子·逍遥游》：“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。” 
鸳雏（chú）：传说中像凤凰一类的鸟。《庄子·秋水》中说：惠子做了梁国的相，害怕庄子来夺他的相位，便派人去搜寻庄子，于是庄子就往见惠子，并对他说：“南方有鸟，其名为鸳雏……非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鸳雏过之，仰而视之，曰：‘赫！’” 
外：疏远，排斥。 
滋味：美味。 
增笃：加重。 
无事：不要做。冤：委屈。 
转于沟壑：流转在山沟河谷之间。指流离而死。 
悢（liàng）悢：悲恨。 
嬲（niǎo）：纠缠。 
潦倒粗疏：放任散漫的意思。 
长才广度：指有高才大度的人。 
淹：贯通。 
不营：不营求。指不求仕进。 
黄门：宦官。 
趣（cù）：急于。王途：仕途。 
自非：若不是。重怨：大仇。 
野人：居住在乡野的人。快炙（zhì）背：对太阳晒背感到快意。美芹子：以芹菜为美味。 
至尊：指君主。以上两句原本出于《列子·杨朱》：“宋国有田夫，常衣缊黂，仅以过冬。暨春东作，自曝于日，不知天下之有广厦隩室，绵纩狐狢，顾谓其妻曰：‘负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。’里之富者告之曰：‘昔人有美戎菽甘枲茎芹萍子者，对乡豪称之；乡豪取而尝之，蛰于口，惨于腹，众哂而怨之，其人大惭。子此类也。’” 
区区：形容感情恳切。 
别：告别。这是绝交的婉辞。

创作背景：

简介出处：

鉴赏、赏析：

这封信分为五段，层次、脉络分明。 
 
　　第一段开门见山，说明绝交的原因，开篇劈头就是“吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳”，“足下故不知之”。交友之道，贵在相知。这里如此斩钉截铁地申明与山涛并不相知，明白宣告交往的基础不复存在了。接下去点明写这封信的缘由：“恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。”这里“越俎代庖”的典故用得很活。此典出于《庄子·逍遥游》，原是祭师多事，主动取厨师而代之。嵇康信手拈来，变了一个角度，道是厨师拉祭师下水，这就完全改变了这个故事的寓意。嵇康特别强调了一个“羞”字：庖人之引尸祝自助，是因为他内心有愧，因为他干的是残忍、肮脏的事情。他就一下子触到了山涛灵魂中敏感的地方。这个典故用在这里，具有“先声夺人”之妙。行文用典，历来有“死典”、“活典”之别。象嵇康这样，随手拈来，为我所用，便上成功的佳例。至此，与山巨源的基本分歧，明白点出，下面就进一步发挥自己的看法。 
 
　　第二段，作者高屋建瓴，提出人们相处的原则。文中首先列举出老子、庄周等十一位历史人物，借评论他们的事迹阐发了“循性而动，各附所安”的原则。表面看来，嵇康这里对出仕、归隐两途是无所轩轾的，且以“并介之人”推许山涛，但联系上文一气读下，就不难体味出弦外之音。既然在那样的时局中，做官免不了沾染鲜血，那么出仕者的“本性”如何，自在不言之中了。于是，推许成了辛辣的讽刺。当然，这种讽刺是全然不动声色的，而对方却心中明白、脸上发烧。古人有“绵里针”、“泥中刺”的说法，指的就是这种含蓄的讽刺手法，在阐述了“循性而动”的一般处世原则后，作者笔锋一转：“且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。”指出人们根据气节本性选择的人生道路是不可强行改变的。这是承上启下的一笔。 
 
　　第三段便描述起自己的本性和生活状况来。他写了自己极度懒散的一些生活习惯后，使用了一个比喻：“此由禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。”真是形象之极！禽即擒字。作者自比野性未驯之鹿，他对山涛说：不错，出去做官司可以得到“金镳”、“嘉肴”——富贵荣华，但那代价我也是知道的，那要牺牲掉我最宝贵的东西——“逾思长林而志在丰草也”，因此，我宁赴汤蹈火，不要这富贵的圈套。写到这里，不必再作抽象的议论，作者就已把自己的浩然正气，大义凛然的人生态度，以及不与恶势力妥协的立场，生动地描摹出来了。 
 
　　然而，作者并不肯就此置笔。 
 
　　第四段，他进而举出阮籍受迫害之事，指出自己与朝廷礼法的矛盾更为尖锐。嵇康把这些矛盾概括成九条，就是很有名的“必不堪者七，甚不可者二”。这九条排比而出，滚滚滔滔，一气贯注，丝毫不容对方有置喙的余地。嵇康自己那种“龙性谁能驯”的傲岸形象也就随之呈现到读者的面前。这“七不堪，二不可”，用我们今天的眼光看，似乎狂得过分一些，而在当时，一则疏狂成风，二则政治斗争使然，所谓“大知似狂”、“不狂不痴，不能成事”，所以并不足怪。在这一大段中，作者渲染出两种生活环境：一种是山涛企图把他拉进去的，那是“官事鞅掌”、“嚣尘臭处，千变百伎”、“鸣声聒耳”、“不得妄动”；一种是他自己向往的，是“抱琴行吟，弋钓草野”、“游山泽，观鱼鸟”。相形之下，孰浊孰清，不言而喻。至此，已把作者自己的生活旨趣及拒不合作的态度讲得淋漓尽致了。特别是“非汤武而薄周孔”一条，等于是和名教，以及以名教为统治工具的司马氏集团的决裂宣言。这一条后来便成了他杀身的重要原因。 
 
　　下面一段转而谈对方，以交友之道责之。在列举了古今四位贤人“真相知”、“识其天性，因而济之”之后，作者使用了欲抑先扬的手法。他讲：这个道理只有通达的人才能理解，当然您是明白的了。初看起来，是以“达者”相许，然而下面随即来了一个大的转折：“不可自见好章甫，强越人以文冕也；已嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。”这简直就是指着鼻子在骂山涛了：我原以为你是够朋友的“达者”，谁知道你却象那强迫越人戴花帽子的蠢家伙，象那专吃臭尸烂肉的猫头鹰一样。这两句话骂得真够痛快，正是嵇康“刚肠疾恶”本色的表现。如果说开篇处的讽刺还是绵中之针的话，这里则是针锋相对了。由此可以想见作者命笔之际，愤激愈增的心情。 
 
　　最后，作者谈了日后的打算，表示要“离事自全，以保余年”。这一段锋芒稍敛。因为他是一时风云际会的领袖人物，是司马氏猜忌的对象，故不得不作韬晦的姿态。但态度仍坚定不移：“一旦迫之，必发其狂疾，自非重怨，不至于此也。”可说是宁死不合作了。而对山涛鄙夷之情，犹有未尽，故终篇处又刺他一笔：野人有以晒背为快乐，以芹子为美昧的，想献给君王，虽然一片诚意，但也太不懂事理了，“愿足下勿似之”。又是不动声色，而揶揄之意尽出。 
 
　　刘禹锡说：“八音与政通，文章与时高下。”《与山巨源绝交书》正是魏晋之际政治、思想潮流的一面镜子。《绝交书》直观地看，是嵇康一份全面的自我表白，既写出了他“越名教而任自然”，放纵情性、不受拘羁的生活方式，又表现出他傲岸、倔强的个性。然而，《绝交书》的认识意义并不止于此。一方面，我们可以从嵇康愤激的言词中体会到当时黑暗、险恶的政治氛围；另一方面，嵇康是“竹林七贤”的领袖，在士人中有着很高的威望和相当大的影响，因此，《绝交书》中描写的生活旨趣和精神状态都有一定的代表性，部分反映出当时社会风貌和思想潮流。

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