字数：1137
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也（即关尹子）。回光，则天地阴阳之气无不凝。所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行之诀，是有中似无。久之功成，身外有身，乃无中生有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光自然聚。一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之。光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰。有形者为日，在人为目。走漏神识，莫此甚顺。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气。非止一时之妄想，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也；一息当百年，九途长夜也。凡人自哬的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视。阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞，纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”，《黄帝素问》云：“人身精华，皆上注于空窍”，是也。得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此贯彻三教工夫也。
光不在身中，亦不在身外。山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千。一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河，一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之：一日不静坐，此光流转，何所底止？若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议！此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一，但其间冷暖自知。要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离返照。孔云“知止”，释号“观心”，老云“内观”，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。返者，自知觉之心，返乎形神末兆之初，即吾六尺之中，返求个天地末生之体。今人但一二时闲坐，反顾其私，便云返照，安得到头？
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也，亦非谓眼观鼻端，而念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉；心之所至，气亦至焉。何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也？此皆认指为月。毕竟如何？曰，鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以太开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。太开，失之外走，易于散乱；太闭，失之内驰，易于昏沉。惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好去处，彼光自然透入，不劳尔注射与不注射也。看鼻端，只于最初入静处，举眼一视，定个准则，便放下。如泥水匠人用线一般，彼只起手一挂，便依了做去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中。道言中黄，佛言缘中，一也。不必言头中，初学但于两目中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念眼之齐平处，光自然透入，不必着一念于中黄也。此数语，已括尽要旨。其余入静出静前后，以《小止观》书，印证可也。
缘中二字妙极。中无不在，遍大千皆在里许。聊指造化之机，缘此入门耳。缘此为端倪，非有定着也。此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，所谓觅心了不可得，吾与汝安心竟。此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已。即仍旧绵绵去，止而继之以观，观而继之以止，是定慧双修法，此为回光。回者，止也；光者，观也。止而不观，名为有回而无光；观而不止，名为有光而无回。志之。
太乙金华宗旨·第三章·回光守中
0
1
00:00:00,000 --> 00:00:05,766
太乙金华宗旨·第三章·回光守中
2
00:00:05,766 --> 00:00:09,200
回光之名何昉乎？
3
00:00:09,200 --> 00:00:13,966
昉之自文始真人也（即关尹子）
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00:00:13,966 --> 00:00:19,033
回光，则天地阴阳之气无不凝
5
00:00:19,033 --> 00:00:25,366
所谓精思者此也，纯气者此也
6
00:00:25,366 --> 00:00:29,066
纯想者此也
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00:00:29,066 --> 00:00:33,366
初行之诀，是有中似无
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00:00:33,366 --> 00:00:39,333
久之功成，身外有身，乃无中生有
9
00:00:39,333 --> 00:00:44,566
百日专功，光才真，方为神火
10
00:00:44,566 --> 00:00:47,600
百日后，光自然聚
11
00:00:47,600 --> 00:00:51,000
一点真阳，忽生黍珠
12
00:00:51,000 --> 00:00:57,600
如夫妇交合有胎，便当静以待之
13
00:00:57,600 --> 00:01:01,966
光之回，即火候也
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00:01:01,966 --> 00:01:07,766
夫元化之中，有阳光为主宰
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00:01:07,766 --> 00:01:12,600
有形者为日，在人为目
16
00:01:12,600 --> 00:01:16,366
走漏神识，莫此甚顺
17
00:01:16,366 --> 00:01:20,800
故金华之道，全用逆法
18
00:01:20,800 --> 00:01:24,866
回光者，非回一身之精华
19
00:01:24,866 --> 00:01:28,566
直回造化之真气
20
00:01:28,566 --> 00:01:34,600
非止一时之妄想，直空千劫之轮回
21
00:01:34,600 --> 00:01:40,966
故一息当一年，人间时刻也；
22
00:01:40,966 --> 00:01:48,333
一息当百年，九途长夜也
23
00:01:48,333 --> 00:01:53,333
凡人自哬的一声之后，逐境顺生
24
00:01:53,333 --> 00:01:57,066
至老未尝逆视
25
00:01:57,066 --> 00:02:01,533
阳气衰灭，便是九幽之界
26
00:02:01,533 --> 00:02:06,266
故《楞严经》云：“纯想即飞
27
00:02:06,266 --> 00:02:08,933
纯情即堕”。
28
00:02:08,933 --> 00:02:13,600
学人想少情多，沉沦下道
29
00:02:13,600 --> 00:02:21,466
惟谛观息静，便成正觉，用逆法也
30
00:02:21,466 --> 00:02:24,833
《阴符经》云：“机在目”，
31
00:02:24,833 --> 00:02:28,800
《黄帝素问》云：“人身精华
32
00:02:28,800 --> 00:02:33,400
皆上注于空窍”，是也
33
00:02:33,400 --> 00:02:37,200
得此一节，长生者在兹
34
00:02:37,200 --> 00:02:40,600
超升者亦在兹矣
35
00:02:40,600 --> 00:02:45,066
此贯彻三教工夫也
36
00:02:45,066 --> 00:02:49,966
光不在身中，亦不在身外
37
00:02:49,966 --> 00:02:53,433
山河大地，日月照临
38
00:02:53,433 --> 00:02:58,733
无非此光，故不独在身中
39
00:02:58,733 --> 00:03:02,066
聪明智慧，一切运转
40
00:03:02,066 --> 00:03:08,366
亦无非此光，所以亦不在身外
41
00:03:08,366 --> 00:03:12,400
天地之光华，布满大千
42
00:03:12,400 --> 00:03:17,466
一身之光华，亦自漫天盖地
43
00:03:17,466 --> 00:03:25,633
所以一回光，天地山河，一切皆回矣
44
00:03:25,633 --> 00:03:29,133
人之精华，上注于目
45
00:03:29,133 --> 00:03:32,666
此人身之大关键也
46
00:03:32,666 --> 00:03:36,766
子辈思之：一日不静坐
47
00:03:36,766 --> 00:03:41,233
此光流转，何所底止？
48
00:03:41,233 --> 00:03:48,400
若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻
49
00:03:48,400 --> 00:03:53,966
万法归于静，真不可思议！
50
00:03:53,966 --> 00:03:56,766
此妙谛也
51
00:03:56,766 --> 00:04:01,066
然工夫下手，由浅入深
52
00:04:01,066 --> 00:04:06,600
由粗入细，总以不间断为妙
53
00:04:06,600 --> 00:04:12,466
工夫始终则一，但其间冷暖自知
54
00:04:12,466 --> 00:04:17,133
要归于天空海阔，万法如如
55
00:04:17,133 --> 00:04:20,266
方为得手
56
00:04:20,266 --> 00:04:24,200
圣圣相传，不离返照
57
00:04:24,200 --> 00:04:29,033
孔云“知止”，释号“观心”，
58
00:04:29,033 --> 00:04:33,766
老云“内观”，皆此法也
59
00:04:33,766 --> 00:04:37,966
但返照二字，人人能言
60
00:04:37,966 --> 00:04:43,433
不能得手，未识二字之义耳
61
00:04:43,433 --> 00:04:46,400
返者，自知觉之心
62
00:04:46,400 --> 00:04:50,233
返乎形神末兆之初
63
00:04:50,233 --> 00:04:56,633
即吾六尺之中，返求个天地末生之体
64
00:04:56,633 --> 00:05:01,666
今人但一二时闲坐，反顾其私
65
00:05:01,666 --> 00:05:06,600
便云返照，安得到头？
66
00:05:06,600 --> 00:05:11,166
佛道二祖，教人看鼻尖者
67
00:05:11,166 --> 00:05:14,266
非谓着念于鼻端也
68
00:05:14,266 --> 00:05:20,733
亦非谓眼观鼻端，而念又注中黄也
69
00:05:20,733 --> 00:05:25,066
眼之所至，心亦至焉；
70
00:05:25,066 --> 00:05:29,066
心之所至，气亦至焉
71
00:05:29,066 --> 00:05:32,966
何能一上而一下也？
72
00:05:32,966 --> 00:05:37,666
又何能忽上而忽下也？
73
00:05:37,666 --> 00:05:40,733
此皆认指为月
74
00:05:40,733 --> 00:05:43,033
毕竟如何？
75
00:05:43,033 --> 00:05:47,033
曰，鼻端二字最妙
76
00:05:47,033 --> 00:05:51,400
只是借鼻以为眼之准耳
77
00:05:51,400 --> 00:05:55,766
初不在鼻上，盖以太开眼
78
00:05:55,766 --> 00:05:59,533
则视远，而不见鼻矣；
79
00:05:59,533 --> 00:06:04,833
太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣
80
00:06:04,833 --> 00:06:09,633
太开，失之外走，易于散乱；
81
00:06:09,633 --> 00:06:14,933
太闭，失之内驰，易于昏沉
82
00:06:14,933 --> 00:06:19,033
惟垂帘得中，恰好望见鼻端
83
00:06:19,033 --> 00:06:22,000
故取以为准
84
00:06:22,000 --> 00:06:28,000
只是垂帘恰好去处，彼光自然透入
85
00:06:28,000 --> 00:06:32,366
不劳尔注射与不注射也
86
00:06:32,366 --> 00:06:37,833
看鼻端，只于最初入静处，举眼一视
87
00:06:37,833 --> 00:06:40,733
定个准则，便放下
88
00:06:40,733 --> 00:06:46,200
如泥水匠人用线一般，彼只起手一挂
89
00:06:46,200 --> 00:06:51,333
便依了做去，不只管把线看也
90
00:06:51,333 --> 00:06:55,366
止观是佛法，原不秘的
91
00:06:55,366 --> 00:06:59,600
以两目谛观鼻端，正身安坐
92
00:06:59,600 --> 00:07:01,200
系心缘中
93
00:07:01,200 --> 00:07:06,033
道言中黄，佛言缘中，一也
94
00:07:06,033 --> 00:07:11,033
不必言头中，初学但于两目中间
95
00:07:11,033 --> 00:07:14,633
齐平处系念便了
96
00:07:14,633 --> 00:07:19,633
光是活泼泼的东西，系念眼之齐平处
97
00:07:19,633 --> 00:07:25,466
光自然透入，不必着一念于中黄也
98
00:07:25,466 --> 00:07:28,933
此数语，已括尽要旨
99
00:07:28,933 --> 00:07:34,200
其余入静出静前后，以《小止观》书
100
00:07:34,200 --> 00:07:37,000
印证可也
101
00:07:37,000 --> 00:07:40,066
缘中二字妙极
102
00:07:40,066 --> 00:07:46,000
中无不在，遍大千皆在里许
103
00:07:46,000 --> 00:07:51,533
聊指造化之机，缘此入门耳
104
00:07:51,533 --> 00:07:56,833
缘此为端倪，非有定着也
105
00:07:56,833 --> 00:08:01,533
此二字之义，活甚妙甚
106
00:08:01,533 --> 00:08:07,333
止观二字，原离不得，即定慧也
107
00:08:07,333 --> 00:08:11,633
以后凡念起时，不要仍旧兀坐
108
00:08:11,633 --> 00:08:18,266
当究此念在何处，从何起，从何灭
109
00:08:18,266 --> 00:08:19,833
反复推究
110
00:08:19,833 --> 00:08:24,866
了不可得，即见此念起处也
111
00:08:24,866 --> 00:08:31,133
不要又讨过起处，所谓觅心了不可得
112
00:08:31,133 --> 00:08:34,066
吾与汝安心竟
113
00:08:34,066 --> 00:08:39,866
此是正观，反此者，名为邪观
114
00:08:39,866 --> 00:08:43,066
如是不可得已
115
00:08:43,066 --> 00:08:48,533
即仍旧绵绵去，止而继之以观
116
00:08:48,533 --> 00:08:51,466
观而继之以止
117
00:08:51,466 --> 00:08:57,133
是定慧双修法，此为回光
118
00:08:57,133 --> 00:08:59,533
回者，止也；
119
00:08:59,533 --> 00:09:02,133
光者，观也
120
00:09:02,133 --> 00:09:06,600
止而不观，名为有回而无光；
121
00:09:06,600 --> 00:09:11,400
观而不止，名为有光而无回
122
00:09:11,400 --> 00:09:12,600
志之
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也（即关尹子）。回光，则天地阴阳之气无不凝。所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行之诀，是有中似无。久之功成，身外有身，乃无中生有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光自然聚。一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之。光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰。有形者为日，在人为目。走漏神识，莫此甚顺。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气。非止一时之妄想，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也；一息当百年，九途长夜也。凡人自哬的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视。阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞，纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”，《黄帝素问》云：“人身精华，皆上注于空窍”，是也。得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此贯彻三教工夫也。
光不在身中，亦不在身外。山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千。一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河，一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之：一日不静坐，此光流转，何所底止？若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议！此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一，但其间冷暖自知。要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离返照。孔云“知止”，释号“观心”，老云“内观”，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。返者，自知觉之心，返乎形神末兆之初，即吾六尺之中，返求个天地末生之体。今人但一二时闲坐，反顾其私，便云返照，安得到头？
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也，亦非谓眼观鼻端，而念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉；心之所至，气亦至焉。何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也？此皆认指为月。毕竟如何？曰，鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以太开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。太开，失之外走，易于散乱；太闭，失之内驰，易于昏沉。惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好去处，彼光自然透入，不劳尔注射与不注射也。看鼻端，只于最初入静处，举眼一视，定个准则，便放下。如泥水匠人用线一般，彼只起手一挂，便依了做去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中。道言中黄，佛言缘中，一也。不必言头中，初学但于两目中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念眼之齐平处，光自然透入，不必着一念于中黄也。此数语，已括尽要旨。其余入静出静前后，以《小止观》书，印证可也。
缘中二字妙极。中无不在，遍大千皆在里许。聊指造化之机，缘此入门耳。缘此为端倪，非有定着也。此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，所谓觅心了不可得，吾与汝安心竟。此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已。即仍旧绵绵去，止而继之以观，观而继之以止，是定慧双修法，此为回光。回者，止也；光者，观也。止而不观，名为有回而无光；观而不止，名为有光而无回。志之。
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也（即关尹子）。回光，则天地阴阳之气无不凝。所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行之诀，是有中似无。久之功成，身外有身，乃无中生有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光自然聚。一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之。光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰。有形者为日，在人为目。走漏神识，莫此甚顺。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气。非止一时之妄想，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也；一息当百年，九途长夜也。凡人自哬的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视。阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞，纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”，《黄帝素问》云：“人身精华，皆上注于空窍”，是也。得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此贯彻三教工夫也。
光不在身中，亦不在身外。山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千。一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河，一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之：一日不静坐，此光流转，何所底止？若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议！此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一，但其间冷暖自知。要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离返照。孔云“知止”，释号“观心”，老云“内观”，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。返者，自知觉之心，返乎形神末兆之初，即吾六尺之中，返求个天地末生之体。今人但一二时闲坐，反顾其私，便云返照，安得到头？
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也，亦非谓眼观鼻端，而念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉；心之所至，气亦至焉。何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也？此皆认指为月。毕竟如何？曰，鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以太开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。太开，失之外走，易于散乱；太闭，失之内驰，易于昏沉。惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好去处，彼光自然透入，不劳尔注射与不注射也。看鼻端，只于最初入静处，举眼一视，定个准则，便放下。如泥水匠人用线一般，彼只起手一挂，便依了做去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中。道言中黄，佛言缘中，一也。不必言头中，初学但于两目中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念眼之齐平处，光自然透入，不必着一念于中黄也。此数语，已括尽要旨。其余入静出静前后，以《小止观》书，印证可也。
缘中二字妙极。中无不在，遍大千皆在里许。聊指造化之机，缘此入门耳。缘此为端倪，非有定着也。此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，所谓觅心了不可得，吾与汝安心竟。此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已。即仍旧绵绵去，止而继之以观，观而继之以止，是定慧双修法，此为回光。回者，止也；光者，观也。止而不观，名为有回而无光；观而不止，名为有光而无回。志之。
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