字数：1820
玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴。
六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。
水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。
更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。
律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外“无为而为”四宇。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一中，而枢机全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳。其大药，则始终一水中金，即水乡铅而已。前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中、下之士，修下二关，以透上一关者也。今路头渐明，机括渐熟，天不爱道，直泄无上宗旨。诸子秘之秘之，勉之勉之！
夫回光，其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣猷，面目一大颠倒矣。
法子欲入静，先调摄身心，自在安和。放下万缘，一丝不挂。天心正位乎中，然后两目垂帘，如奉圣旨以召大臣，孰敢不至？次以两目内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。
离，外阳而内阴，乾体也。一阴入内而为主，随物生心，顺出流转。今回光内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾。非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。二物一遇，便纽结不散，氤氲活动，倏来倏往，倏浮倏沉。自己元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次则来往无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。然而此中消息要细说。
凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已。此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是常与鬼居矣。今则一动一静，皆与人俱。人乃真人，即身中天君也。彼动则与之俱动，动则天根也;彼静则与之俱静，静则月窟也;动静无端，亦与之为动静无端;休息上下，亦与之为休息上下。所谓“天根月窟闲来往”也。
天心镇静，动违其时，则失之嫩;天心已动，而后动以应之，则失之老;天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶，为导引焉，此动而应时者也。天心既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉。既而欲寂者，一念不生矣；视内者，忽忘其视矣。尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室鼎炉，亦不知在何所。欲觅己身，了不可得。此为天入地中，众妙归根之时也，即此便是“凝神入气穴”。
夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为“涵养本原，添油接命”也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为“安神祖窍，翕聚先天”也。既而影响俱灭，寂然大定，此为“蛰藏气穴，众妙归根”也。一节中具有三节，一节中具有九节，且待后日发挥。
今以一节中具有三节言之：当其涵养而初静也，翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣。中一层可类推，不易处而处分矣。此为无形之窍，千处万处一处也。不易时而时分焉，此为无候之时，元会运世一刻也。
凡心非静极则不能动，动动忘动，非本体之动也。故曰，感于物而动，性之欲也；若不感于物而动，即天地之动也。不以天之动，对天之性句，落下说个欲字，欲在有物也。此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎？无为而为，即此意也。诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意。六月，即离火也。白雪飞，即离中真阴，将返乎坤也。三更，即坎水也。日轮，即坎中一阳，将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句，说斗柄作用，升降全机。水中非坎乎？目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫。游归食坤德，即神入气中，天入地中，养火也。末二句，是指出诀中之诀。诀中之诀，始终离不得所谓“洗心涤虑为沐浴”也。圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。
佛以无住而生心，为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。总之三教，不过一句，为出死护生之神丹。“神丹”为何?曰，一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过“心空”二字，足以了之。今一言指破，省却数十年参访矣。
子辈不明一节中具有三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻。三观先空，看一切物皆空;次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事;既不毁万物，而又不着万物，此为中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不着，此兼三观也，然毕竟以看得空为得力。故修空观，则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空，而名为中矣。亦作假观，然不名为假，而名为中矣。至于中，则不必言矣。吾虽有时单言离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句。开口提云：枢机全在二目。所谓枢机者，用也。用此斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目而他概不问乎？用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子（云阳，讳元育，北宗派）尝云：“瞎子不好修道，聋子不妨。”与吾言何异？特表其主辅轻重耳。
日月原是一物。日中含真阴，是真月之精。月窟不在月而在日，所谓月之窟也。不然只言月足矣。月中翕真阳，是真日之光。日光反在月中，所谓天之根也。不然，只言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成室家。有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人。日月分开，不成全体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两物，说甚六根，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两。子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。
太乙金华宗旨·第八章·逍遥诀
0
1
00:00:00,000 --> 00:00:04,900
太乙金华宗旨·第八章·逍遥诀
2
00:00:04,900 --> 00:00:08,366
玉清留下逍遥诀
3
00:00:08,366 --> 00:00:12,133
四字凝神入气穴
4
00:00:12,133 --> 00:00:14,800
六月俄看白雪飞
5
00:00:14,800 --> 00:00:18,800
三更又见日轮赫
6
00:00:18,800 --> 00:00:21,966
水中吹起藉巽风
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00:00:21,966 --> 00:00:25,600
天上游归食坤德
8
00:00:25,600 --> 00:00:28,000
更有一句玄中玄
9
00:00:28,000 --> 00:00:33,366
无何有乡是真宅
10
00:00:33,366 --> 00:00:37,300
律诗一首，玄奥已尽
11
00:00:37,300 --> 00:00:42,166
大道之要，不外“无为而为”四宇
12
00:00:42,166 --> 00:00:46,566
惟无为，故不滞方所形象
13
00:00:46,566 --> 00:00:51,500
惟无为而为，故不堕顽空死虚
14
00:00:51,500 --> 00:00:56,666
作用不外一中，而枢机全在二目
15
00:00:56,666 --> 00:00:59,800
二目者，斗柄也
16
00:00:59,800 --> 00:01:03,266
斡旋造化，转运阴阳
17
00:01:03,266 --> 00:01:07,333
其大药，则始终一水中金
18
00:01:07,333 --> 00:01:10,666
即水乡铅而已
19
00:01:10,666 --> 00:01:14,766
前言回光，乃指点初机
20
00:01:14,766 --> 00:01:18,766
从外以制内，即辅以得主
21
00:01:18,766 --> 00:01:23,933
此为中、下之士，修下二关
22
00:01:23,933 --> 00:01:27,166
以透上一关者也
23
00:01:27,166 --> 00:01:31,533
今路头渐明，机括渐熟
24
00:01:31,533 --> 00:01:35,700
天不爱道，直泄无上宗旨
25
00:01:35,700 --> 00:01:41,666
诸子秘之秘之，勉之勉之！
26
00:01:41,666 --> 00:01:45,666
夫回光，其总名耳
27
00:01:45,666 --> 00:01:50,200
工夫进一层，则光华盛一番
28
00:01:50,200 --> 00:01:53,466
回法更妙一番
29
00:01:53,466 --> 00:01:58,933
前者由外制内，今则居中御外
30
00:01:58,933 --> 00:02:04,100
前者即辅相主，今则奉主宣猷
31
00:02:04,100 --> 00:02:07,766
面目一大颠倒矣
32
00:02:07,766 --> 00:02:11,766
法子欲入静，先调摄身心
33
00:02:11,766 --> 00:02:13,900
自在安和
34
00:02:13,900 --> 00:02:17,933
放下万缘，一丝不挂
35
00:02:17,933 --> 00:02:23,300
天心正位乎中，然后两目垂帘
36
00:02:23,300 --> 00:02:29,066
如奉圣旨以召大臣，孰敢不至？
37
00:02:29,066 --> 00:02:33,166
次以两目内照坎宫，光华所到
38
00:02:33,166 --> 00:02:37,266
真阳即出以应之
39
00:02:37,266 --> 00:02:42,400
离，外阳而内阴，乾体也
40
00:02:42,400 --> 00:02:46,966
一阴入内而为主，随物生心
41
00:02:46,966 --> 00:02:49,200
顺出流转
42
00:02:49,200 --> 00:02:54,366
今回光内照，不随物生，阴气即住
43
00:02:54,366 --> 00:02:59,866
而光华注照，则纯阳也
44
00:02:59,866 --> 00:03:04,500
同类必亲，故坎阳上腾
45
00:03:04,500 --> 00:03:10,700
非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳
46
00:03:10,700 --> 00:03:15,466
二物一遇，便纽结不散，氤氲活动
47
00:03:15,466 --> 00:03:20,000
倏来倏往，倏浮倏沉
48
00:03:20,000 --> 00:03:23,766
自己元宫中，恍若太虚无量
49
00:03:23,766 --> 00:03:30,600
遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也
50
00:03:30,600 --> 00:03:36,300
次则来往无踪，浮沉无辨，脉住气停
51
00:03:36,300 --> 00:03:42,966
此则真交媾矣，所谓月涵万水也
52
00:03:42,966 --> 00:03:47,000
俟其冥冥中，忽然天心一动
53
00:03:47,000 --> 00:03:51,200
此则一阳来复，活子时也
54
00:03:51,200 --> 00:03:55,800
然而此中消息要细说
55
00:03:55,800 --> 00:04:00,666
凡人一视一听，耳目逐物而动
56
00:04:00,666 --> 00:04:03,100
物去则已
57
00:04:03,100 --> 00:04:06,333
此之动静，全是民庶
58
00:04:06,333 --> 00:04:11,400
而天君反随之役，是常与鬼居矣
59
00:04:11,400 --> 00:04:16,066
今则一动一静，皆与人俱
60
00:04:16,066 --> 00:04:21,400
人乃真人，即身中天君也
61
00:04:21,400 --> 00:04:27,100
彼动则与之俱动，动则天根也;
62
00:04:27,100 --> 00:04:32,966
彼静则与之俱静，静则月窟也;
63
00:04:32,966 --> 00:04:37,900
动静无端，亦与之为动静无端;
64
00:04:37,900 --> 00:04:42,733
休息上下，亦与之为休息上下
65
00:04:42,733 --> 00:04:48,800
所谓“天根月窟闲来往”也
66
00:04:48,800 --> 00:04:54,333
天心镇静，动违其时，则失之嫩;
67
00:04:54,333 --> 00:05:00,066
天心已动，而后动以应之，则失之老;
68
00:05:00,066 --> 00:05:03,933
天心一动，即以真意上升乾宫
69
00:05:03,933 --> 00:05:05,866
而神光视顶
70
00:05:05,866 --> 00:05:11,866
为导引焉，此动而应时者也
71
00:05:11,866 --> 00:05:18,366
天心既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂
72
00:05:18,366 --> 00:05:21,600
急以真意引入黄庭
73
00:05:21,600 --> 00:05:25,333
而目光视中黄神室焉
74
00:05:25,333 --> 00:05:30,066
既而欲寂者，一念不生矣；
75
00:05:30,066 --> 00:05:33,666
视内者，忽忘其视矣
76
00:05:33,666 --> 00:05:39,200
尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹
77
00:05:39,200 --> 00:05:44,166
即我之神室鼎炉，亦不知在何所
78
00:05:44,166 --> 00:05:47,366
欲觅己身，了不可得
79
00:05:47,366 --> 00:05:53,200
此为天入地中，众妙归根之时也
80
00:05:53,200 --> 00:05:58,166
即此便是“凝神入气穴”。
81
00:05:58,166 --> 00:06:02,333
夫一回光也，始而散者欲敛
82
00:06:02,333 --> 00:06:03,700
六用不行
83
00:06:03,700 --> 00:06:09,400
此为“涵养本原，添油接命”也
84
00:06:09,400 --> 00:06:15,200
既而敛者，自然优游，不费纤毫之力
85
00:06:15,200 --> 00:06:20,933
此为“安神祖窍，翕聚先天”也
86
00:06:20,933 --> 00:06:25,300
既而影响俱灭，寂然大定
87
00:06:25,300 --> 00:06:30,300
此为“蛰藏气穴，众妙归根”也
88
00:06:30,300 --> 00:06:35,500
一节中具有三节，一节中具有九节
89
00:06:35,500 --> 00:06:39,533
且待后日发挥
90
00:06:39,533 --> 00:06:43,266
今以一节中具有三节言之：
91
00:06:43,266 --> 00:06:46,266
当其涵养而初静也
92
00:06:46,266 --> 00:06:48,600
翕聚亦为涵养
93
00:06:48,600 --> 00:06:56,900
蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣
94
00:06:56,900 --> 00:07:02,266
中一层可类推，不易处而处分矣
95
00:07:02,266 --> 00:07:08,766
此为无形之窍，千处万处一处也
96
00:07:08,766 --> 00:07:14,933
不易时而时分焉，此为无候之时
97
00:07:14,933 --> 00:07:18,933
元会运世一刻也
98
00:07:18,933 --> 00:07:23,966
凡心非静极则不能动，动动忘动
99
00:07:23,966 --> 00:07:26,666
非本体之动也
100
00:07:26,666 --> 00:07:31,400
故曰，感于物而动，性之欲也；
101
00:07:31,400 --> 00:07:36,466
若不感于物而动，即天地之动也
102
00:07:36,466 --> 00:07:40,266
不以天之动，对天之性句
103
00:07:40,266 --> 00:07:45,166
落下说个欲字，欲在有物也
104
00:07:45,166 --> 00:07:50,333
此为出位之思，动而有动矣
105
00:07:50,333 --> 00:07:56,133
一念不起，则正念乃生，此为真意
106
00:07:56,133 --> 00:07:59,533
寂然大定中，而天机忽动
107
00:07:59,533 --> 00:08:02,700
非无意之动乎？
108
00:08:02,700 --> 00:08:07,266
无为而为，即此意也
109
00:08:07,266 --> 00:08:11,766
诗首二句，全括金华作用
110
00:08:11,766 --> 00:08:16,166
次二句是日月互体意
111
00:08:16,166 --> 00:08:18,966
六月，即离火也
112
00:08:18,966 --> 00:08:24,500
白雪飞，即离中真阴，将返乎坤也
113
00:08:24,500 --> 00:08:27,500
三更，即坎水也
114
00:08:27,500 --> 00:08:30,566
日轮，即坎中一阳
115
00:08:30,566 --> 00:08:34,333
将赫然而返乎乾也
116
00:08:34,333 --> 00:08:38,166
取坎填离，即在其中
117
00:08:38,166 --> 00:08:43,100
次二句，说斗柄作用，升降全机
118
00:08:43,100 --> 00:08:46,533
水中非坎乎？
119
00:08:46,533 --> 00:08:51,300
目为巽风，目光照入坎宫
120
00:08:51,300 --> 00:08:55,066
摄召太阳之精是也
121
00:08:55,066 --> 00:08:57,466
天上即乾宫
122
00:08:57,466 --> 00:09:02,133
游归食坤德，即神入气中
123
00:09:02,133 --> 00:09:05,766
天入地中，养火也
124
00:09:05,766 --> 00:09:09,933
末二句，是指出诀中之诀
125
00:09:09,933 --> 00:09:11,566
诀中之诀
126
00:09:11,566 --> 00:09:18,000
始终离不得所谓“洗心涤虑为沐浴”也
127
00:09:18,000 --> 00:09:22,766
圣学以知止始，以止至善终
128
00:09:22,766 --> 00:09:27,500
始乎无极，归乎无极
129
00:09:27,500 --> 00:09:33,066
佛以无住而生心，为一大藏教旨
130
00:09:33,066 --> 00:09:37,700
吾道以“致虚”二字，完性命全功
131
00:09:37,700 --> 00:09:40,733
总之三教，不过一句
132
00:09:40,733 --> 00:09:44,733
为出死护生之神丹
133
00:09:44,733 --> 00:09:47,333
“神丹”为何?
134
00:09:47,333 --> 00:09:51,933
曰，一切处无心而已
135
00:09:51,933 --> 00:09:56,666
吾道最秘者沐浴，如此一部全功
136
00:09:56,666 --> 00:10:01,100
不过“心空”二字，足以了之
137
00:10:01,100 --> 00:10:07,700
今一言指破，省却数十年参访矣
138
00:10:07,700 --> 00:10:11,166
子辈不明一节中具有三节
139
00:10:11,166 --> 00:10:15,733
我以佛家“空、假、中”三观为喻
140
00:10:15,733 --> 00:10:20,366
三观先空，看一切物皆空;
141
00:10:20,366 --> 00:10:23,066
次假，虽知其空
142
00:10:23,066 --> 00:10:29,866
然不毁万物，仍于空中建立一切事;
143
00:10:29,866 --> 00:10:33,366
既不毁万物，而又不着万物
144
00:10:33,366 --> 00:10:35,733
此为中观
145
00:10:35,733 --> 00:10:40,933
当其修空观时，亦知万物不可毁
146
00:10:40,933 --> 00:10:42,566
而又不着
147
00:10:42,566 --> 00:10:49,333
此兼三观也，然毕竟以看得空为得力
148
00:10:49,333 --> 00:10:53,000
故修空观，则空固空
149
00:10:53,000 --> 00:10:57,000
假亦空，中亦空
150
00:10:57,000 --> 00:11:03,066
修假观，是用上得力居多，则假固假
151
00:11:03,066 --> 00:11:06,900
空亦假，中亦假
152
00:11:06,900 --> 00:11:11,600
中道时亦作空想，然不名为空
153
00:11:11,600 --> 00:11:14,366
而名为中矣
154
00:11:14,366 --> 00:11:20,466
亦作假观，然不名为假，而名为中矣
155
00:11:20,466 --> 00:11:25,133
至于中，则不必言矣
156
00:11:25,133 --> 00:11:29,600
吾虽有时单言离，有时兼说坎
157
00:11:29,600 --> 00:11:32,733
究竟不曾移动一句
158
00:11:32,733 --> 00:11:37,466
开口提云：枢机全在二目
159
00:11:37,466 --> 00:11:40,566
所谓枢机者，用也
160
00:11:40,566 --> 00:11:46,533
用此斡旋造化，非言造化止此也
161
00:11:46,533 --> 00:11:50,333
六根七窍，悉是光明藏
162
00:11:50,333 --> 00:11:54,933
岂取二目而他概不问乎？
163
00:11:54,933 --> 00:12:00,066
用坎阳，仍用离光照摄，即此便明
164
00:12:00,066 --> 00:12:02,100
朱子（云阳，讳元育
165
00:12:02,100 --> 00:12:06,266
北宗派）尝云：“瞎子不好修道
166
00:12:06,266 --> 00:12:09,600
聋子不妨
167
00:12:09,600 --> 00:12:11,933
”与吾言何异？
168
00:12:11,933 --> 00:12:17,733
特表其主辅轻重耳
169
00:12:17,733 --> 00:12:20,366
日月原是一物
170
00:12:20,366 --> 00:12:24,933
日中含真阴，是真月之精
171
00:12:24,933 --> 00:12:31,500
月窟不在月而在日，所谓月之窟也
172
00:12:31,500 --> 00:12:35,300
不然只言月足矣
173
00:12:35,300 --> 00:12:39,733
月中翕真阳，是真日之光
174
00:12:39,733 --> 00:12:44,866
日光反在月中，所谓天之根也
175
00:12:44,866 --> 00:12:48,500
不然，只言天足矣
176
00:12:48,500 --> 00:12:52,333
一日一月，分开止是半个
177
00:12:52,333 --> 00:12:55,366
合来方成一个全体
178
00:12:55,366 --> 00:13:00,333
如一夫一妇，独居不成室家
179
00:13:00,333 --> 00:13:05,200
有夫有妇，方算得一家完全
180
00:13:05,200 --> 00:13:09,533
然而物难喻道，夫妇分开
181
00:13:09,533 --> 00:13:11,733
不失为两人
182
00:13:11,733 --> 00:13:15,900
日月分开，不成全体矣
183
00:13:15,900 --> 00:13:20,533
知此则耳目犹是也
184
00:13:20,533 --> 00:13:25,700
吾谓瞎子已无耳，聋子已无目
185
00:13:25,700 --> 00:13:28,400
如此看来，说甚一物
186
00:13:28,400 --> 00:13:34,000
说甚两物，说甚六根，六根一根也
187
00:13:34,000 --> 00:13:38,933
说甚七窍，七窍一窍也
188
00:13:38,933 --> 00:13:44,366
吾言只透露其相通处，所以不见有两
189
00:13:44,366 --> 00:13:50,833
子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛
律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外“无为而为”四宇。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一中，而枢机全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳。其大药，则始终一水中金，即水乡铅而已。前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中、下之士，修下二关，以透上一关者也。今路头渐明，机括渐熟，天不爱道，直泄无上宗旨。诸子秘之秘之，勉之勉之！
夫回光，其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣猷，面目一大颠倒矣。
法子欲入静，先调摄身心，自在安和。放下万缘，一丝不挂。天心正位乎中，然后两目垂帘，如奉圣旨以召大臣，孰敢不至？次以两目内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。
离，外阳而内阴，乾体也。一阴入内而为主，随物生心，顺出流转。今回光内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾。非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。二物一遇，便纽结不散，氤氲活动，倏来倏往，倏浮倏沉。自己元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次则来往无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。然而此中消息要细说。
凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已。此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是常与鬼居矣。今则一动一静，皆与人俱。人乃真人，即身中天君也。彼动则与之俱动，动则天根也;彼静则与之俱静，静则月窟也;动静无端，亦与之为动静无端;休息上下，亦与之为休息上下。所谓“天根月窟闲来往”也。
天心镇静，动违其时，则失之嫩;天心已动，而后动以应之，则失之老;天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶，为导引焉，此动而应时者也。天心既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉。既而欲寂者，一念不生矣；视内者，忽忘其视矣。尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室鼎炉，亦不知在何所。欲觅己身，了不可得。此为天入地中，众妙归根之时也，即此便是“凝神入气穴”。
夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为“涵养本原，添油接命”也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为“安神祖窍，翕聚先天”也。既而影响俱灭，寂然大定，此为“蛰藏气穴，众妙归根”也。一节中具有三节，一节中具有九节，且待后日发挥。
今以一节中具有三节言之：当其涵养而初静也，翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣。中一层可类推，不易处而处分矣。此为无形之窍，千处万处一处也。不易时而时分焉，此为无候之时，元会运世一刻也。
凡心非静极则不能动，动动忘动，非本体之动也。故曰，感于物而动，性之欲也；若不感于物而动，即天地之动也。不以天之动，对天之性句，落下说个欲字，欲在有物也。此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎？无为而为，即此意也。诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意。六月，即离火也。白雪飞，即离中真阴，将返乎坤也。三更，即坎水也。日轮，即坎中一阳，将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句，说斗柄作用，升降全机。水中非坎乎？目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫。游归食坤德，即神入气中，天入地中，养火也。末二句，是指出诀中之诀。诀中之诀，始终离不得所谓“洗心涤虑为沐浴”也。圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。
佛以无住而生心，为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。总之三教，不过一句，为出死护生之神丹。“神丹”为何?曰，一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过“心空”二字，足以了之。今一言指破，省却数十年参访矣。
子辈不明一节中具有三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻。三观先空，看一切物皆空;次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事;既不毁万物，而又不着万物，此为中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不着，此兼三观也，然毕竟以看得空为得力。故修空观，则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空，而名为中矣。亦作假观，然不名为假，而名为中矣。至于中，则不必言矣。吾虽有时单言离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句。开口提云：枢机全在二目。所谓枢机者，用也。用此斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目而他概不问乎？用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子（云阳，讳元育，北宗派）尝云：“瞎子不好修道，聋子不妨。”与吾言何异？特表其主辅轻重耳。
日月原是一物。日中含真阴，是真月之精。月窟不在月而在日，所谓月之窟也。不然只言月足矣。月中翕真阳，是真日之光。日光反在月中，所谓天之根也。不然，只言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成室家。有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人。日月分开，不成全体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两物，说甚六根，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两。子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。
玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴。
六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。
水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。
更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。
律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外“无为而为”四宇。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一中，而枢机全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳。其大药，则始终一水中金，即水乡铅而已。前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中、下之士，修下二关，以透上一关者也。今路头渐明，机括渐熟，天不爱道，直泄无上宗旨。诸子秘之秘之，勉之勉之！
夫回光，其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣猷，面目一大颠倒矣。
法子欲入静，先调摄身心，自在安和。放下万缘，一丝不挂。天心正位乎中，然后两目垂帘，如奉圣旨以召大臣，孰敢不至？次以两目内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。
离，外阳而内阴，乾体也。一阴入内而为主，随物生心，顺出流转。今回光内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾。非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。二物一遇，便纽结不散，氤氲活动，倏来倏往，倏浮倏沉。自己元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次则来往无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。然而此中消息要细说。
凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已。此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是常与鬼居矣。今则一动一静，皆与人俱。人乃真人，即身中天君也。彼动则与之俱动，动则天根也;彼静则与之俱静，静则月窟也;动静无端，亦与之为动静无端;休息上下，亦与之为休息上下。所谓“天根月窟闲来往”也。
天心镇静，动违其时，则失之嫩;天心已动，而后动以应之，则失之老;天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶，为导引焉，此动而应时者也。天心既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉。既而欲寂者，一念不生矣；视内者，忽忘其视矣。尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室鼎炉，亦不知在何所。欲觅己身，了不可得。此为天入地中，众妙归根之时也，即此便是“凝神入气穴”。
夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为“涵养本原，添油接命”也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为“安神祖窍，翕聚先天”也。既而影响俱灭，寂然大定，此为“蛰藏气穴，众妙归根”也。一节中具有三节，一节中具有九节，且待后日发挥。
今以一节中具有三节言之：当其涵养而初静也，翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣。中一层可类推，不易处而处分矣。此为无形之窍，千处万处一处也。不易时而时分焉，此为无候之时，元会运世一刻也。
凡心非静极则不能动，动动忘动，非本体之动也。故曰，感于物而动，性之欲也；若不感于物而动，即天地之动也。不以天之动，对天之性句，落下说个欲字，欲在有物也。此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎？无为而为，即此意也。诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意。六月，即离火也。白雪飞，即离中真阴，将返乎坤也。三更，即坎水也。日轮，即坎中一阳，将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句，说斗柄作用，升降全机。水中非坎乎？目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫。游归食坤德，即神入气中，天入地中，养火也。末二句，是指出诀中之诀。诀中之诀，始终离不得所谓“洗心涤虑为沐浴”也。圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。
佛以无住而生心，为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。总之三教，不过一句，为出死护生之神丹。“神丹”为何?曰，一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过“心空”二字，足以了之。今一言指破，省却数十年参访矣。
子辈不明一节中具有三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻。三观先空，看一切物皆空;次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事;既不毁万物，而又不着万物，此为中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不着，此兼三观也，然毕竟以看得空为得力。故修空观，则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空，而名为中矣。亦作假观，然不名为假，而名为中矣。至于中，则不必言矣。吾虽有时单言离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句。开口提云：枢机全在二目。所谓枢机者，用也。用此斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目而他概不问乎？用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子（云阳，讳元育，北宗派）尝云：“瞎子不好修道，聋子不妨。”与吾言何异？特表其主辅轻重耳。
日月原是一物。日中含真阴，是真月之精。月窟不在月而在日，所谓月之窟也。不然只言月足矣。月中翕真阳，是真日之光。日光反在月中，所谓天之根也。不然，只言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成室家。有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人。日月分开，不成全体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两物，说甚六根，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两。子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。
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