字数：647
回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意着之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷，即为“识光”，以其分别也。镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣。光有识，尚何光哉？
子辈初则性光，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉。逐物则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月。将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。
惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之性，即阿难使汝流转心目为咎也。初言八还，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此一破，方为真见性，真不还矣。
子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性。毫厘之辨，乃在此也。
用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则丹不结。
心静则丹，心空即药。不着一物，是名心静。不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯为真空。
太乙金华宗旨·第十章·性光识光
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太乙金华宗旨·第十章·性光识光
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00:00:05,400 --> 00:00:09,400
回光之法，原通行住坐卧
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00:00:09,400 --> 00:00:12,500
只要自得机窍
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00:00:12,500 --> 00:00:19,400
吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？
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00:00:19,400 --> 00:00:25,966
但有一说，初未见光时，此为效验
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00:00:25,966 --> 00:00:29,400
若见为光，而有意着之
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00:00:29,400 --> 00:00:33,400
即落意识，非性光也
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00:00:33,400 --> 00:00:39,833
子不管他有光无光，只要无念生念
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00:00:39,833 --> 00:00:41,933
何谓无念？
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00:00:41,933 --> 00:00:44,200
千休千处得；
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00:00:44,200 --> 00:00:46,033
何谓生念？
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00:00:46,033 --> 00:00:49,000
一念一生持
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00:00:49,000 --> 00:00:54,133
此念乃正念，与平日念不同
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00:00:54,133 --> 00:00:57,133
今心为念，念者
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00:00:57,133 --> 00:01:02,300
现在心也，此心即光即药
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00:01:02,300 --> 00:01:05,566
凡人视物，任眼一照去
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00:01:05,566 --> 00:01:09,033
不及分别，此为性光
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00:01:09,033 --> 00:01:12,833
如镜之无心而照也
19
00:01:12,833 --> 00:01:16,966
如水之无心而鉴也
20
00:01:16,966 --> 00:01:22,733
少顷，即为“识光”，以其分别也
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00:01:22,733 --> 00:01:27,033
镜有影，已无镜矣；
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00:01:27,033 --> 00:01:30,566
水有象，已非水矣
23
00:01:30,566 --> 00:01:35,166
光有识，尚何光哉？
24
00:01:35,166 --> 00:01:39,566
子辈初则性光，转念则识
25
00:01:39,566 --> 00:01:43,100
识起而光杳不可觅
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00:01:43,100 --> 00:01:48,333
非无光也，光已为识矣
27
00:01:48,333 --> 00:01:53,600
黄帝曰：“声动不生声而生响”，
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00:01:53,600 --> 00:01:56,800
即此义也
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00:01:56,800 --> 00:02:00,566
《楞严推勘入门》曰：“不在尘
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00:02:00,566 --> 00:02:02,133
不在识
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00:02:02,133 --> 00:02:06,300
惟还根”，此则何意？
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00:02:06,300 --> 00:02:10,800
尘是外物，所谓器界也
33
00:02:10,800 --> 00:02:13,700
与吾了不相涉
34
00:02:13,700 --> 00:02:16,966
逐物则认物为己
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00:02:16,966 --> 00:02:23,033
物必有还，通还户牖，明还日月
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00:02:23,033 --> 00:02:26,600
将他为自，终非吾有
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00:02:26,600 --> 00:02:31,366
至于不汝还者，非汝而谁？
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00:02:31,366 --> 00:02:36,700
明还日月，见日月之明无还也
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00:02:36,700 --> 00:02:39,833
天有无日月之时
40
00:02:39,833 --> 00:02:43,833
人无有无见日月之性
41
00:02:43,833 --> 00:02:47,000
若然，则分别日月者
42
00:02:47,000 --> 00:02:50,333
还可与为吾有耶？
43
00:02:50,333 --> 00:02:53,633
不知因明暗而分别者
44
00:02:53,633 --> 00:02:56,600
当明暗两忘之时
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00:02:56,600 --> 00:02:58,900
分别何在？
46
00:02:58,900 --> 00:03:04,900
故亦有还，此为内尘也
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00:03:04,900 --> 00:03:09,033
惟见性无还，见性之时
48
00:03:09,033 --> 00:03:14,533
见非是见，则见性亦还矣
49
00:03:14,533 --> 00:03:18,333
还者，还其识念流转之性
50
00:03:18,333 --> 00:03:23,933
即阿难使汝流转心目为咎也
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00:03:23,933 --> 00:03:30,333
初言八还，上七者，皆明其一一有还
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00:03:30,333 --> 00:03:34,833
姑留见性，以为阿难拄杖
53
00:03:34,833 --> 00:03:48,966
究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识）
54
00:03:48,966 --> 00:03:51,833
非真不还也
55
00:03:51,833 --> 00:03:56,633
最后并此一破，方为真见性
56
00:03:56,633 --> 00:03:59,900
真不还矣
57
00:03:59,900 --> 00:04:05,400
子辈回光，正回其最初不还之光
58
00:04:05,400 --> 00:04:08,966
故一毫识念用不着
59
00:04:08,966 --> 00:04:13,166
使汝流转者，惟此六根
60
00:04:13,166 --> 00:04:17,800
使汝成菩提者，亦惟此六根
61
00:04:17,800 --> 00:04:20,900
而尘与识皆不用
62
00:04:20,900 --> 00:04:25,566
非用根也，用其根中之性耳
63
00:04:25,566 --> 00:04:30,533
今不堕识回光，则用根中之元性
64
00:04:30,533 --> 00:04:35,533
落识而回光，则用根中之识性
65
00:04:35,533 --> 00:04:39,633
毫厘之辨，乃在此也
66
00:04:39,633 --> 00:04:45,533
用心即为识光，放下乃为性光
67
00:04:45,533 --> 00:04:49,300
毫厘千里，不可不辨
68
00:04:49,300 --> 00:04:51,966
识不断，则神不生；
69
00:04:51,966 --> 00:04:55,533
心不空，则丹不结
70
00:04:55,533 --> 00:04:59,133
心静则丹，心空即药
71
00:04:59,133 --> 00:05:02,533
不着一物，是名心静
72
00:05:02,533 --> 00:05:06,333
不留一物，是名心空
73
00:05:06,333 --> 00:05:10,100
空见为空，空犹未空
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00:05:10,100 --> 00:05:14,033
空忘其空，斯为真空
回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意着之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷，即为“识光”，以其分别也。镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣。光有识，尚何光哉？
子辈初则性光，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉。逐物则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月。将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。
惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之性，即阿难使汝流转心目为咎也。初言八还，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此一破，方为真见性，真不还矣。
子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性。毫厘之辨，乃在此也。
用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则丹不结。
心静则丹，心空即药。不着一物，是名心静。不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯为真空。
回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意着之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷，即为“识光”，以其分别也。镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣。光有识，尚何光哉？
子辈初则性光，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉。逐物则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月。将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。
惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之性，即阿难使汝流转心目为咎也。初言八还，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此一破，方为真见性，真不还矣。
子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性。毫厘之辨，乃在此也。
用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则丹不结。
心静则丹，心空即药。不着一物，是名心静。不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯为真空。
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